Le biopouvoir que Michel Foucault s'est si puissamment attaché à décrire

n'est plus ce qui trame notre époque : l'enjeu est désormais le psychopouvoir ,

où il s'agit moins d'«utiliser la population» pour la production que de la constituer

en marchés pour la consommation.

Foucault décrit la genèse de l'État s'acheminant vers la révolution industrielle

avec la conquête du pouvoir par la bourgeoisie et les conditions de formation

du capitalisme typique du XIX^e siècle, tel que l'aura analysé Marx, où la première

préoccupation est la production. Or, la seconde moitié du XX^e siècle rencontre

de tout autres questions : il s'agit d'organiser la révolution des modes d'existence

humains, voire leur liquidation, comme modes de consommation éliminant les

savoir-vivre dans ce qui devient une économie industrielle de services dont

les industries de programmes sont la base. La science de cette nouvelle mobilisation

totale est moins la cybernétique, comme le croyait Heidegger, que

le marketing.

Le psychopouvoir apparaît de nos jours pour ce qu'il est : ce qui fait des

enfants les prescripteurs de leurs parents, et de ces parents, de grands enfants

- le marketing détruisant ainsi tout système de soin et, en particulier, les circuits

intergénérationnels. Il en résulte une destruction systématique de l'appareil

psychique juvénile.

Les psychotechnologies monopolisées par le psychopouvoir sont des cas

de ce que Platon, critiquant l'usage de l'écriture par les sophistes, appelait un

pharmakon : un poison qui peut aussi être un remède. Au début du XXI^e siècle,

la reconstitution d'un système de soin exige de renverser la logique du psychopouvoir

pour mettre en oeuvre une politique de l'esprit. Cela requiert l'élaboration

d'une pharmacologie qui analyse les caractéristiques des psychotechnologies

contemporaines et d'une thérapeutique qui les mette au service d'un nouveau

système de soin.