L'auteur montre que Gadamer assigne à l'herméneutique

la tâche de penser "le tout de l'expérience du

monde". Pour mener à bien ce projet, l'herméneutique

s'appuie sur un "sol phénoménologique", qui n'est pas

expressément thématisé dans Verité et méthode (1960).

En fait, cet ouvrage expose la structure de la phénoménalité.

La phénoménalité est l'ajointement sur le "fond"

duquel quelque chose peut apparaître à quelqu'un.

D'où résulte une tension, féconde, entre les points de

départ apparemment régionaux que sont l'art et les

sciences de l'esprit - respectivement la première et la

seconde partie de Vérité et méthode -, et la visée rectrice

de l'herméneutique philosophique, qui s'accomplit

dans le milieu du langage - troisième partie de Verité et

méthode. Le tout de l'expérience du monde ne se donne

ainsi que "sous un certain aspect" dans l'art et dans les

sciences de l'esprit, respectivement de façon "objective"

et "subjective". Avec le langage en revanche, c'est

l'ajointement comme tel de la phénoménalité qui est

mis au jour, parce que la phénoménalité est spéculativement

liée au langage. Si la phénoménologie est

herméneutique, c'est parce que la phénoménalité est le

milieu de ce que Gadamer nomme "l'apparence vraie",

c'est-à-dire le milieu où quelque chose se montre à

quelqu'un. En d'autres termes, la seule et véritable

donnée est que nous comprenons quelque chose comme

quelque chose. La manifestation est ainsi originairement

liée à l'interprétation, l'apparence vraie a une teneur

imaginale et donc métaphorique ( bildhaft ). C'est

pourquoi Gadamer peut dire de la phénoménologie herméneutique

qu'elle est une cognitio imaginativa.