Pourquoi, dans la religion catholique, les femmes sont-elles

toujours silencieuses, effacées et dévouées ? Pourquoi ne

sont-elles pas autorisées à prêcher dans les églises, comme

le fit au douzième siècle Hildegarde de Bingen ? Pourquoi

leur parole inspirée, leurs élans mystiques passent-ils pour

suspects, alors qu'au cours de l'histoire chrétienne de

grandes figures telles que saintes Geneviève, Brigitte de

Suède et Catherine de Sienne furent consultées et

louangées par les papes de leur temps ?

Pourquoi, deux mille ans après le geste bouleversant

du Christ qui, à la Résurrection, choisit de se montrer en

premier à Marie-Madeleine, pourquoi l'Église de Pierre

refuse-t-elle l'autorité spirituelle et la parole prophétique

de la femme et ne conçoit-elle le sacré qu'au masculin, à

l'exception de la Vierge Marie ? La mission féminine se

réduit-elle aux soins maternels, à la compassion pour les

faibles et les malheureux ? A-t-on délibérément oublié la

Sagesse propre à la femme accomplie, qui n'a pas besoin

de l'ordination pour éclairer le monde ?

Tendrement polémique, cette Lettre propose une

magnifique méditation sur le Féminin Transcendant qui

se manifeste à travers la Bien-Aimée du Cantique , la figure

médiévale de la Dame, ou encore Marie de Magdala et la

femme «revêtue de soleil» de l' Apocalypse.

Mais elle peut se lire aussi comme un petit traité des

ânesses, des mules et autres bêtes rétives.