Le logos en tant que «discours» n'est-il pas l'instrument par excellence du philosophe ?

En quoi le logos (discours) du Banquet de Platon et des Ennéades de Plotin joue-t-il

un rôle fondamental ? N'est-ce pas dans la «mise en relation» de différents

interlocuteurs dialoguant autour d'un thème fédérateur, l'amour, qui est lui-même

«relation» et mise en relation des hommes entre eux, que résiderait notamment

l'intérêt du logos platonicien du Banquet ? Le philosophe du Banquet , identifié

à la figure dynamique de l'amour-intermédiaire situé à mi-chemin entre les

hommes et les dieux, n'est-il pas celui qui se sert adéquatement du logos en vue de

«relier» les hommes aux Idées et de les acheminer à la vérité ? Le lecteur découvrira

que cette mise en relation des hommes avec les Idées et avec la vérité, réalisée par

le logos efficace du philosophe, permet en fait à Platon de lever certaines difficultés

propres à son système et de résoudre ainsi un problème d'ordre métaphysique.

Il semblerait par ailleurs que le logos de Plotin occupe, quant à lui, une position

négligeable du fait de son incapacité à exprimer l'Un. Or, une lecture approfondie

des Ennéades permet de constater qu'il est tout aussi déterminant que celui de Platon

puisqu'il se propose lui aussi de mettre en relation les hommes avec la vérité (Idées)

telle qu'elle a été saisie «intuitivement» par la pensée du philosophe. N'est-ce pas

dans le fait de traduire et d'interpréter d'une manière médiate et extérieure ce que la

pensée du philosophe a pu saisir immédiatement et intérieurement, par «intuition»,

que résiderait notamment l'un des intérêts du logos des Ennéades ? Au terme de cette

enquête portant sur le logos et l'intuition, le lecteur réalisera que Plotin développe,

contrairement à ce que soutient l'opinion commune, une philosophie du langage qui

est considérable et fort utile.