L'Europe était dans l'oeil du cyclone, et les économistes faisaient à la fois

l'objet de toutes les suspicions et de toutes les espérances. Mais pour

autant qu'elle empruntât des formes économiques et financières et connût

de lourdes retombées sociales, il était devenu évident que cette crise était

aussi une crise politique, une crise institutionnelle, une crise de sens et de

légitimité. Le projet européen semblait privé de telos. La solidarité manquait

à l'appel. L'identité commune ne parvenait pas à se construire. La citoyenneté

se nichait dans les interstices de l'administration locale. La démocratie était

exsangue. Les technocrates prenaient - seuls - les paris les plus périlleux.

C'est une chaire de philosophie, une chaire unique en Europe : La chaire

de Philosophie de l'Europe de l'université de Nantes, qui a réuni en deux

temps, sur trois journées, des économistes, des politistes, des juristes,

des philosophes et des parlementaires afin de réfléchir conjointement

à la plurivocité de la crise européenne et tâcher de bâtir ensemble des

propositions de sortie de crise lesquelles, en aucun cas, ne prétendent se

tenir au bout du chemin ni délivrer assez de vérité pour clore le débat sur

les causes ou sur les devenirs possibles.

Car au contraire, outre la vertu du croisement des modes de lecture, outre

l'affirmation de connexions et de distinctions auxquelles on était peu

accoutumé (entre citoyenneté et nationalité, entre peuple et nation, entre

souveraineté et autorité...), ce que ces échanges ont donné à entendre, c'est

la fécondité de la crise du point de vue de la pensée critique, c'est l'étroite

relation qui noue, en son principe, la crise à la critique.

Voici qui nous interdit de concevoir l'issue autrement que comme un

«acheminement contingent vers l'idéal», quand bien même il pourrait au

fond surtout s'agir de renouer avec les fondements de l'humanisme européen

exprimés en un désir de monde ( cosmos ) et d'égalité ( polis ).