«...Et ce ne serait donc peut-être pas seulement une particularité

de la vie intellectuelle africaine, un complexe

africain en somme, qui justifierait l'actualité d'une critique

de la philosophie hégélienne de l'histoire, mais bien aussi

les avatars inavoués, impensés ou simplement inconscients,

de cette philosophie dans la conscience philosophique

occidentale la plus contemporaine. Tout ceci

contribue à expliquer en quoi le livre de Benoît Okolo

correspond à une nécessité. Avec une vision d'ensemble et

une conscience claire des enjeux - ce dont il nous avait

déjà montré l'exemple dans son livre Pour une philosophie

de la culture et du développement , Kinshasa, Presses

Universitaires du Zaïre, 1986 -, l'auteur nous expose la

problématique et suggère les voies d'une résolution. Entre

d'un côté le rejet absolu de l'hégélianisme et le refuge

dans l'ethnophilosophie et d'un autre côté la négation de

soi et l'adoption inquestionnée du discours hégélien, il y a

une troisième voie qui est d'assumer Hegel de manière

critique, de voir en quoi il représente l'ombre de la domination

de l'homme par l'homme et par quels moyens l'affranchissement

raisonné peut avoir lieu...»

(Bernard Stevens)