Aristote nous a laissé ces équivalences majeures, s'imposant

comme des évidences : que parler c'est dire ; que dire est dire

quelque chose ; et que dire quelque chose est signifier quelque

chose : destinant ainsi la parole à être le discours déterminant de

la science, reposant sur le principe de non-contradiction et apte

à répondre à la question grecque par excellence - désormais

mondialisée - du «qu'est-ce que c'est ?».

En se tournant vers les penseurs taoïstes de la Chine ancienne,

François Jullien rouvre une autre possibilité à la parole : «parole

sans parole», d'indication plus que de signification, ne s'enlisant

pas dans la définition (puisque non adossée à l'Être), disant «à

peine», ou «à côté» - qui ne dit plus quelque chose mais au gré.

Or, n'est-ce pas aussi là, quelque part (à préciser), la ressource

que, depuis Héraclite, en Europe, revendique avec toujours plus

de virulence la poésie ?

Aristote ne débat plus ici avec ses opposants familiers. S'invitent

enfin à ses cours, pour dialoguer avec lui, des interlocuteurs inattendus,

et même qu'il n'imaginait pas.