«Je pense que dans l'histoire de tous les arts et de toutes les

cultures, il y a la nostalgie de ce moment primordial - et non pas

primitif - où le même était en rapport en l'autre. Le même qui

était l'habitant des cavernes, par exemple, son autre ce n'était

pas un autrui, son autre, c'était l'animal et l'entour. Dans ce sens,

quand il rencontre l'autrui et que commencent les guerres, et que

commence la vie de société, il abandonne la tentative de fusion et

de communion avec l'autre qui était l'animal et l'entour pour

entrer dans les vicissitudes de la vie en société et peut-être de

l'histoire. C'est-à-dire la relation avec un autrui, avec un autre

qui serait semblable à lui-même. Il me semble que toute l'histoire

des arts de toutes les humanités est une espèce de tension vers

ce point de fusion, de connivence avec l'autre de l'animal, l'autre

de l'arbre, l'autre des choses, et que cette sourde tension a été

toujours - et peut-être heureusement parce que c'est une tension

insupportable - masquée, barrée, par une conception du beau

comme consentement à des règles, consentement à des lois,

consentement à un ordonnancement.

Il y a cette dualité dans ce que nous concevons de la beauté.

Une fois de plus, je reviens à Rimbaud. Quand il dit : "Il faut se

faire voyant", il dit qu'il faut être capable de voir ce moment de

fusion primordiale.»

É. G.