Socrate est le premier des philosophes. Faisant du

langage l'unique fondement de sa logique et de sa

logique l'unique fondement de sa doctrine, il

développe une nouvelle conception de la vertu,

de la connaissance, de l'âme, et de sa destinée

future.

Mais en même temps, tous ses familiers en témoignent,

Socrate était un sorcier. Comme le chaman

dont Lévi-Strauss décrit l'efficacité symbolique, sa parole était

guérisseuse. «Comme il nous a guéris !» s'émerveille Phédon.

Suivant pas à pas le développement de l'argumentation socratique,

cet essai tente de répondre à trois questions. I) De quel mal l'âme

souffre-t-elle dont la philosophie puisse espérer la guérir ?

2) Comment la logique peut-elle cicatriser la blessure

de la négativité et remédier à l'originaire mélancolie ? 3) Socrate

croyait-il à la vérité de ce qu'il enseignait ? En ayant placé tous ses

espoirs dans sa doctrine de la vérité, n'avait-il pas fait de cette

doctrine qu'une logique de l'espérance ?

Nietzsche accusait Socrate d'avoir inventé la logique comme un

analgésique pour assoupir l'esprit tragique des Grecs. Mais en

décrivant l'échec comme originaire et le malheur comme irrémédiable

la dernière philosophie de Platon ne fait-elle pas de la tragédie

l'expérience même de la pensée ?

S'il était vrai que Socrate eût été quelque chaman, la philosophie

pourrait-elle n'avoir été que la longue psychanalyse de l'Occident ?