La Bible est marquée par des relectures internes. L'Évangile de Matthieu

renferme des racines juives et déploie son herméneutique à la lumière

de l'intertextualité biblique. La péricope de Mt 4,1-11 est construite sur

quatre citations explicites (Dt 6,13.16 ; 8,3 ; Ps 91 (90),11-12), ainsi que

quelques références et allusions scripturaires. L'intersection entre ses

sources et la voix du narrateur matthéen donne à repenser les questions

exégétiques de réécriture et relecture, de réception et réinterprétation,

d'appropriation et d'effet sur le lecteur de la Bible dans le contexte actuel.

Le récit matthéen des tentations de Jésus se présente comme

un «midrash chrétien», élaboré sur des données typologiques et

targumiques qui éclairent l'expérience de Jésus dans le désert à la suite

d'Israël. Saisi au sein de la dynamique du premier Évangile dont il reflète

les thèmes majeurs, Mt 4,1-11 comporte des perspectives théologiques

fondées sur le messianisme de Jésus, la christologie théocentrique, la

portée des miracles selon le Fils de Dieu, le rapport entre l'Ancien et

le Nouveau Testament, le portrait du diable, et le caractère apologétique

de ce récit.

Jésus, le diable et le narrateur matthéen font chacun un type de

relecture des Écritures. Quelques pistes herméneutiques s'en dégagent

et interpellent le lecteur actuel de la Bible. Ainsi, l'approche littéraliste

réalisée par le diable est à proscrire, au profit de la fécondité des

applications contextuelles et existentielles faites par Jésus, ainsi que de

l'approche actualisante menée par le narrateur matthéen. De nos jours,

la lecture canonique de la Bible est de très grande utilité pour qu'une

telle exégèse soit rigoureuse.