L' être dit avère, par son identité à

soi originaire, toute différenciation ou

détermination de lui-même, y compris

celle d'être dit. C'est pourquoi l'ontologie

hégélienne, développement logique

de l'être qui se dit absolument, mais

abstraitement, en Parménide, peut se

présenter comme la science spéculative

achevant (aussi au sens négatif du terme) toute la métaphysique occidentale, qui

voulut fonder tous les discours humains tenus sur l'être. Hegel montre ainsi, dans

sa Logique ontologique, que l'être n'est vraiment que si son identité à soi n'est

pas seulement au sens où est l'être à identifier. Il y a, certes, une identité

immédiate, étante, de l'être, dite par la Logique de l'être, mais elle n'est pas

absolument identité. Plus identique à elle-même est l'identité en ceci essentielle

qu'elle pose l'être, alors fondé par elle ; cependant, pour la Logique de l'essence,

celle-ci est cette fondation, et il y a donc, contradictoirement, un être ou une

immédiateté de la position ou médiation de l'être. La Logique de l'essence et la

Logique de l'être constituent par là les deux degrés d'une Logique de l'étant ou

Logique objective, dont la contradiction n'est surmontée que par la Logique

subjective. Pour celle-ci, la position de l'être n' est pas simplement, mais elle se

pose elle-même, cette réflexion en soi la constituant en un sujet ou une personne,

qui ne supporte pas un processus fondateur nécessitant, mais, bien plutôt,

maîtrise son acte créateur libre, en le comprenant ou concevant. La Logique du

concept, à laquelle s'est élevée l'ontologie dialectique de Hegel, lui permet dès

lors de concevoir en sa vérité, celle du sens non encore absolu de l'être absolu,

d'abord la Logique de l'être pris comme simple être, dont le présent ouvrage

expose le devenir spéculatif.