Depuis 2012, les mobilisations françaises contre l'ouverture du mariage

et de l'adoption aux unions de même sexe ont défrayé la chronique, tant

en France qu'à l'étranger. Celles-ci ont révélé l'existence d'un

mouvement sans précédent, dont l'agenda dépasse largement la

reconnaissance des droits des homosexuel.le.s. En effet, ces opposants

ne refusent pas seulement le droit de se marier ou de devenir parents

aux couples de même sexe, mais dénoncent aussi ce qu'ils appellent

l'«idéologie» ou la «théorie du genre». Cette «idéologie/théorie», qui

nierait l'altérité sexuelle et refuserait de penser les relations entre

hommes et femmes sur le mode de la complémentarité, constituerait

une dangereuse menace pour l'humanité. Pour cette raison, les groupes

appartenant à cette mouvance ont élargi leur champ d'action et se

mobilisent par exemple contre l'enseignement du genre dans les écoles

ou à l'université.

Si ces mobilisations ont pris des allures spectaculaires dans l'Hexagone,

on les retrouve - avec des fortunes diverses - dans un grand nombre

de pays. Elles se manifestent aussi au sein d'institutions internationales

telles que le Conseil de l'Europe ou l'ONU. A partir d'une relecture

d'auteurs comme Judith Butler, l'«idéologie/théorie du genre» offre un

cadre analytique permettant de dénoncer les détournements de langage

auxquels se livreraient indistinctement théoricien.ne.s du genre,

militant.e.s féministes et activistes LGBT et d'embrasser ces trois

ennemis de manière simultanée. L'«idéologie/théorie du genre»

constitue ainsi un outil puissant de contre-offensive idéologique et un

instrument de lutte contre les avancées en termes de droits. Comme le

montre ce numéro, ce discours est particulièrement présent au sein de

l'Eglise catholique qui, de certaines communautés locales aux plus

hautes instances de la hiérarchie vaticane, dénonce avec véhémence

les méfaits supposés du genre et se mobilise pour les contrer.

Ce numéro thématique s'articule en trois parties. Il pose tout d'abord

quelques balises historiques et théoriques et situe ces mobilisations

dans un cadre sociologique et idéologique plus vaste. Il s'intéresse

ensuite au cas français et souligne tant l'exemplarité que la singularité

des débats récents dans l'Hexagone. Dans un troisième temps, il

compare ces mobilisations à ce qui s'est passé dans d'autres pays et

aborde des enjeux similaires en Belgique, en Espagne, en Italie et au

Mexique.