À la suite du dominicain M.-D. Chenu et de Mgr Tharcisse Tshibangu,

Dieudonné Mushipu repose la question de la scientificité de la théologie.

Sa démarche est très historique. Il reprend à nouveaux frais la synthèse

des états tels qu'ils se sont succédé depuis le douzième et le treizième siècle

jusqu'au Concile Vatican II, à cet événement qui a marqué en théologie une

réelle coupure épistémologique. Celle-ci inaugure une nouvelle manière

de faire la théologie mais reste en même temps fidèle à la tradition, donc

se fait aussi dans la continuité. La lecture des signes des temps tire la théologie

de sa dimension purement et uniquement spéculative afin de lui ouvrir une

deuxième dimension qui est celle de la positivité et qui exige que l'intérêt

pour l'homme et pour l'histoire soit intégré dans la manière de théologiser.

La théologie s'ouvre, par ce fait, au niveau académique, aux sciences humaines,

en devenant elle-même une science humaine, mais aussi aux nouvelles

sciences de la religion comme aux nouvelles situations contextuelles selon

les temps et les espaces.

En plus de cette dimension académique qui justifie la pluralité théologique

comme une évidence de notre temps, il y a la dimension pratique où la

théologie s'exerce en répondant aux questions urgentes de l'homme de

notre temps, qui sont celles du rapport de la foi à tous les objets liés à

l'existence et à l'éthique. Ces questions nous obligent à considérer qu'il n'y

a pas de science que sur le modèle expérimental ou dans le sens purement

positif à l'instar des conceptions empirico-technologiques, comme voudrait

nous l'imposer aujourd'hui le scientisme, mais que la théologie, avec les

autres disciplines qui traitent de l'éthique et de valeurs existentielles, devra

faire partie du concert des disciplines scientifiques dignes de ce nom, étant

donné que, ainsi que le disait Jean-Paul II, "la réalité et la vérité transcendent

le factuel et l'empirique".