Cet ouvrage se met en quête d'un alter-humanisme

alternatif à une mondialisation économique. Hannah

Arendt a montré la perte de sens opérée par la réduction

de l'action politique et de l'oeuvrer humain au travail

industriel. Pourtant, travailler et oeuvrer demeurent deux

manières de faire, ce qu'Aristote appelait «poiésis». Si

nous voulons retrouver le sens de cette activité, il faut

repartir d'une analyse qualitative de l'activité artistique

qui n'en sera que mieux distinguée de l'action politique et

d'abord éthique dans sa gratuité. Si Hannah Arendt a

repris à Aristote la distinction du faire et de l'agir, de la

«poiésis» et de la «praxis», elle omet de rappeler que ces

deux activités tirent leur inspiration d'une troisième : la

contemplation.

Il n'est pas neutre, à l'heure de la technoscience, de rendre

par ce terme de contemplation la «noésis» irréductible à

son savoir intéressé. Par-delà l'alter-mondialisme, la

question du monde détourne l'attention de l'urgence de

rendre à l'homme sa dignité et en particulier dans ses trois

activités essentielles : «faire, agir, contempler».

La Renaissance s'est-elle contentée de renverser les

valeurs, abandonnant la contemplation pour s'engouffrer

dans une action réduite aux progrès de la technoscience ?

N'était-elle pas plutôt en quête d'un équilibre entre les

genres de vie : active et contemplative, voire de volupté ?