Suffragettes tenues pour des hystériques précipitant la «ruine

de la Nation», Gandhi qualifié par la rumeur impériale de «fakir à

moitié nu», Noirs et indigènes sommés de cesser de «faire les

nègres» et de feindre la souffrance, mères de la place de Mai et

Femmes en noir invitées à retourner à leur foyer, paysans indiens

et «semeurs libres» criminalisés... : autant d'acteurs de la désobéissance

civile qui tentent de résister à la violence à laquelle est

soumise leur existence. C'est en raison de leur propre anti-violence

qu'il y a quelque chose d'irréductiblement sauvage dans leur lutte,

qui engage avant tout l'exposition des corps.

Questionner la désobéissance, c'est mettre en évidence ce qui,

dans les antagonismes politiques, relève de l'organisation asymétrique

des rapports sociaux de sexe, de classe et de race. Ainsi,

si l'«on gagnerait beaucoup à pouvoir éliminer du vocabulaire de

notre pensée morale et politique ce pernicieux mot d'obéissance»,

comme le préconise Hannah Arendt, c'est parce que le politique

est l'affaire de tous.