Qu'ils concernent le pur amour, le péché philosophique ou

le péché contre le Saint-Esprit, la question de l'origine (et de

l'originaire), la mélancolie, l'abandon du Fils, les travaux de

Jacques Le Brun sont animés par un mouvement qui fait corps

avec leur objet même : la pensée de l'impensable, ce qui est

producteur de pensée dans le défi de l'impossible à penser, ce

qui fait écrire tous ceux qui, au XVII^e siècle, tournent autour de

ces impensables, mais aussi ce qui fait écrire Jacques Le Brun

lisant ces textes.

Comment définir les propriétés de ces impossibles ? Peut-on

en esquisser un modèle général, ou sont-ils des figures irréductiblement

singulières - à l'image des figures du pur amour ?

Si l'on peut considérer ces impossibles qui font penser

comme fortement ancrés dans un champ de référence théologique,

alors leur déplacement contemporain, dans la psychanalyse

par exemple, fait-il de ces objets théologiques la figure

d'un impensable que serait devenue la théologie elle-même ?