Cet ouvrage pourra dérouter. Sa logique s'apparente aux discussions talmudiques les plus

classiques. Son style emprunte à l'expression philosophique et artistique occidentale, en

particulier francophone. Sa langue, double, s'adresse à la fois, en français aux non

hébraïsants et, en hébreu à un public plus averti. Sa forme emprunte aux manuels

scolaires pédagogiques. Et son objectif est de présenter une première approche synthétique de

certaines problématiques qui traversent la Torah orale. Ainsi, le thème qui traverse ces six leçons peut

apparaître théorique : la gestion des «contraires» dans la Torah. Ce livre offre pourtant des clés

d'accès fondamentales et synthétiques pour aborder les textes de base de la pensée juive. Mais, en

donnant accès à un large public au laboratoire théorique de la pensée juive que constitue l'étude du

Talmud et de ses commentaires, cet ouvrage désire surtout montrer que le judaïsme est une

expérience intellectuelle infinie, harmonieuse mais jamais définitive.

Cette capacité à voir le monde selon

les principes fondateurs que sont

les Noms du Divin, est soumise à

notre propre effort créatif. En se

rendant compte que le monde de l'action est

d'abord un écran neutre dont la fonction est de

nous permettre d'interroger la source inaccessible

de toutes nos motivations personnelles et de

toutes les lois apparentes de la nature. Ce travail

d'introspection constitue d'abord une démarche

de distanciation intellectuelle. C'est précisément

ce qui conduit le Mechekh `Hokhma à affirmer

que «seul le philosophe et le prophète peuvent

servir le Nom divin» : parce que la vraie liberté

suppose de dominer ses sentiments à l'aide de

son intellect. Ce serait la fonction même des

mitsvot, des commandements divins, de raffiner

les sentiments de l'homme, de mettre ses

sentiments et ses émotions (l'amour, la

beauté...) au service d'un projet intellectuel.