Le livre de l'Exode est proprement hallucinant. C'est qu'il

répond, aux yeux de l'anthropologie girardienne, à une double

exigence sacrificielle, suffisamment maquillée pour respecter les

susceptibilités croissantes des autorités sacerdotales et politiques

à la violence qui ressort de leurs propres traditions : comment

évoquer la consécration d'un peuple, le peuple hébreu, à travers

le sacrifice de ses premiers-nés humains à une époque où de telles

pratiques sont condamnées et remplacées par celles du sacrifice de

certains animaux, ce que représente finalement la Pâque israélite ;

comment rendre compte de l'action d'un chef de ce peuple, le

héros Moïse, dont le prestige et l'autorité sont la contrepartie

positive de son parcours marqué dès la naissance par la violence

et les transgressions aux lois réputées divines, par son activité de

sacrificateur, et par son destin de victime émissaire de ce même

peuple.