On croit que Nietzsche affirme inconditionnellement le corps et

la vie. Mais, en mettant le corps «à la place de l'âme et de la

conscience», il n'aurait rien fait d'autre que d'incarner la subjectivité

des Modernes dans la corporéité, poursuivant jusqu'à son terme

l'«achèvement des Temps modernes» (Heidegger). Nous contestons

ces deux hypothèses. Le «concept de Dionysos» ( Ecce Homo )

ne conduit ni à l'affirmation inconditionnelle de la vie, ni à celle des

corps vivants que nous sommes, mais à leur critique, à la première

tentative d'une critique de la chair.

Si la critique qui s'engage ainsi reprend celle de Kant, elle se déplace

dans un tout autre domaine. Il ne s'agit plus de partir des réquisits

de la connaissance, ni de l'expérience et de son besoin d'unité, mais

des exigences de l'excès du flux (Dionysos) - qui réclame d'être délimité

(Apollon), puis incorporé, organisé et aimé par une oreille en

chair (Ariane). Ce qui se trame entre Dionysos, Apollon, Ariane et le

Crucifié n'est pas un ornement littéraire. C'est la première histoire

philosophique de l'amour (et du désamour) entre la chair et le flux.

Ancienne élève de l'École normale supérieure de Fontenay Saint-Cloud,

docteur et agrégée de philosophie, Barbara Stiegler enseigne

au lycée Louise-Weiss d'Achères (Yvelines).