Heidegger n'a cessé de s'interroger, depuis ses premiers travaux, qui

sont ceux d'un logicien formé à l'école husserlienne, jusqu'à ses

dernières méditations sur le langage, sur la genèse de la logique. C'est

ce qui l'a conduit à une mise en question fondamentale de la

domination de la raison dans la pensée occidentale. Ce geste

déconstructeur ne doit cependant pas être confondu avec un

irrationalisme, ni même avec un antirationalisme. Comme il le

souligne dans la Lettre sur l'humanisme : «Penser contre la "logique"

ne signifie pas rompre une lance en faveur de l'illogique, mais

seulement : revenir dans sa réflexion au logos et à son essence telle

qu'elle apparaît au premier âge de la pensée, c'est-à-dire se mettre en

peine de préparer une telle ré-flexion». Ce à quoi il veut s'opposer, en

s'interrogeant sur ce que c'est que penser et sur ce qui appelle à penser,

c'est au caractère exclusif de la raison et à sa prétention à constituer

toute l'essence de l'homme. C'est dans l'horizon de cette interrogation

qu'il a été amené à opposer la pensée calculante à la pensée méditante,

et à proposer, comme figure de ce qui est encore à venir, une nouvelle

définition de la pensée, du Denken , non plus comprise comme pouvoir

conceptuel, puissance de captation, et arraisonnement de l'étant, mais

au contraire comme Danken , comme reconnaissance et gratitude,

capacité d'accueil et de recueil de ce qui vient.