Les textes de droit envahissent, aujourd'hui plus que jamais, notre

vie quotidienne : des constitutions aux lois, des codes aux

règlements, ils prennent une autorité si forte que, dans leur extrême

diversité, ils forment une sorte de canevas régulateur tel qu'il existe

bien peu de situations ou d'actions humaines qui lui échappent.

Devant ce constat, il n'est pas possible de rester indifférent : si la

textualité du droit se présente d'abord comme un objet graphique

qu'explore la sémiotique, elle s'offre aussi et surtout comme un

objet philosophique dont la sémantique a charge - parmi les termes

usités, les symboles, les structures, les accentuations, les

constructions syntaxiques, les relations et les opérateurs logiques -

de saisir le sens profond. La recherche philosophique doit être plus

exigeante encore : en effet, par leur manifestation, leur organisation,

leur signification, les textes font parler le droit. Aussi bien, par-delà

l'analytique formelle qui en scrute l'écriture, l'interrogation qui les

soumet à une critique transcendantale livre la fondation première et

la fin ultime de la juridicité. À la lumière de cette enquête

transcendantale, il apparaît que, dans le domaine immense de la

production des oeuvres de l'esprit, la textualité du droit ne procède

pas - à l'instar du problème scientifique, de l'énigme littéraro-poétique

ou du mystère théologique - de l'irréductibilité d'un type

sui generis d'écriture ; elle n'est possible et valide que si elle plonge

ses racines dans le terreau de la «philosophie première» qui lui

apporte ses présuppositions et ses exigences fondamentales. Voilà

qui permet de comprendre enfin que le conflit séculaire entre le

droit et la philosophie n'a pas lieu d'être.