Alors que l'histoire nationale est marquée par la prégnance politique

et culturelle de la capitale, il a fallu attendre le développement de

l'anthropologie urbaine pour que Paris devienne un terrain d'exploration

pour les ethnologues. D'abord centrés sur la transformation

de ses quartiers, l'installation des migrants ou les activités industrielles

et artisanales, les travaux se sont ensuite orientés vers ses

lieux emblématiques, hauts sites politiques, financiers ou touristiques.

Paris était alors plutôt pris pour cadre que pour cible de la

recherche, et l'ethnologie de Paris était principalement une ethnologie

dans Paris.

Ville festive, ville mythique, ville patrimoniale, c'est à ce Paris-là

qu'est consacré ce numéro. L'ethnographe y passe et repasse et, à

petits pas, se nourrit des micro-espaces géographiques ou sociaux

qui font la capitale. Il s'intéresse aux manières d'occuper la ville, d'y

vivre, comme à la façon dont les populations s'y croisent.

Il traite ainsi d'un Paris incarné par des lieux souvent chargés

d'histoire, mais qui sont aussi ceux de la vie ordinaire et culturelle

des Parisiens ou des gens de passage. Lieux d'habitation : un

immeuble haussmannien, des squats, des résidences secondaires,

des ateliers-boutiques. Lieux de consommation et de distraction : un

grand magasin, un bistrot, des dancings, le Moulin Rouge. Lieux de

balade et de recueillement : des jardins et des squares, le cimetière

du Père-Lachaise. Lieux de culture : la tour Eiffel, le Louvre et sa

pyramide. Lieux de circulation enfin, avec les Halles et la gare du

Nord. Tous contribuent à leur manière à la «fabrique de Paris».