Les auteurs tendent à démontrer que la société celtique

était, non pas primitive ou embryonnaire, grossière et

cruelle, telle qu'on s'est souvent plu à la décrire, mais au

contraire parfaitement équilibrée ; une société dans laquelle

l'autorité spirituelle du druide et le pouvoir temporel du roi,

favorisaient la coexistence et la pratique d'innombrables techniques,

intellectuelles et artisanales.

La société celtique est ici décrite dans le principe de son organisation

et de son fonctionnement, c'est-à-dire dans le cadre

d'une idéologie trifonctionnelle, commune à l'ensemble des

sociétés indo-européennes, qui règle et équilibre les capacités et

les compétences de chacun : les druides qui administrent le

sacré ; les guerriers , détenteurs d'une force brutale canalisée et

commandée par le roi pour la défense et la tranquillité de tous et

les artisans et producteurs qui procurent à la communauté le

moyen de subsister.

Les fondements des trois classes sacerdotale, guerrière et productrice,

sont examinés dans la continuité des travaux de

Georges Dumézil, c'est-à-dire par référence et comparaison avec

l'Inde, où ce modèle s'est durci en castes étanches et définitives.