Valoriser, apprécier, aimer, se passionner pour

une culture autre, au-delà des calculs, des

stratégies et du jeu : voilà la sensibilité que

cet essai d'anthropologie s'attache à explorer

et nomme ethnophilie, signifiant qui désigne

également des actions, des comportements,

ainsi qu'une pensée qui organise, essentialise

et définit, avant de s'éprendre, et parfois

s'approprier, tout ou partie d'identités

ethniques de tiers. Cet ouvrage propose à cet

égard une typologie heuristique (ethnophilies

mimétique, xénologique, structurelle,

stratégique et d'héritage) et une analyse de

l'anthropologie «sauvage» bricolée par les

ethnophiles.

La partie ethnographique de l'ouvrage use de

la passion comme méthode de démonstration

tout en délaissant les formes d'ethnophilie de

basse intensité. Reléguant le binaire Orient/Occident

au second plan, elle se présente

comme un «tour du monde» ethnographique :

un entrepreneur mexicain «fou d'amour pour

le Moyen-Orient», un professeur thaï épris de

culture savante espagnole, un libraire haïtien

passionné par le Brésil et un jeune Argentin

par le Japon, Mircea Eliade à Calcutta, les

Jésuites de la théologie de l'Inculturation en

Amazonie, des collections d'art, la passion

quasi universelle pour le Brésil, outre

quelques projets de préservation culturelle.

Pillant concepts, anecdotes et récits de vie

dans la littérature, la philosophie et l'histoire,

petite et grande, en abandonnant approches

utilitaristes et fonctionnalistes, trop souvent

promptes à débusquer le «pouvoir» et

l'instrumental dans le rapport à l'altérité, y

compris dans sa valorisation, cet essai met

en dialogue anthropologues et philosophes,

notamment Claude Lévi-Strauss, Viveiros

de Castro, Marshall Sahlins, Simone Weil,

Emmanuel Lévinas et Gilles Deleuze. Il s'agit

en outre d'une proposition de discussion entre

trois grandes traditions anthropologiques -

brésilienne, américaine, et française.