Inlassablement Blumenberg explore la genèse de la phénoménologie,

sa progression et sa consolidation. Ce travail est mis au service des

acquis de la phénoménologie, pour l'enrichir et la rendre fructueuse.

Même ses apories sont exploitées à son profit, mais jamais au profit

de «cette forme dégradée de la phénoménologie qui se nomme "ontologie

fondamentale"». Le but de ces analyses est de montrer que

l'interdit d'anthropologie qu'a édicté Husserl va à l'encontre même de

son projet. C'est une contingence primordiale qui nécessite la

recherche d'une anthropologie : l'absence de rapport entre l' eidos Moi

avec l' eidos Homo sapiens. Il faut que soit pris en compte l'homme

qui souffre, qui se cherche, s'interroge, se cultive, édifie des systèmes

philosophiques et invente les sciences exactes, qui veut réussir sa vie

et qui peut la rater ; l'homme qui a besoin de consolation, même si ce

besoin est impossible à combler. C'est là comme un lieu vide qu'il

revient à l'anthropologie d'investir. Ne subsiste alors que cette reformulation

de la question de Kant : «Comment l'homme est-il seulement

capable d'exister ?» Il l'est parce qu'il voit et, ce faisant, sait

qu'il peut être vu. Voilà toute la dignité de la théorie. Pour autant,

l'homme n'est jamais transparent, ni à lui-même ni aux autres. Avec

la «description de l'homme», la phénoménologie s'est pleinement

approprié les conditions de sa propre possibilité. «Ce qui allait de soi

ne va plus autant de soi qu'avant.»

D. T.