Que les sciences sociales du XXI^e siècle puissent trouver à s'inspirer d'un

penseur du XVII^e a sans doute de quoi surprendre. Il est vrai que,

commençant avec la cause de soi, la substance et Dieu, la philosophie de

Spinoza semble tout avoir pour décourager le non-philosophe... Elle n'en

finit pas moins avec les passions individuelles et collectives, les institutions

et l'imaginaire social, la constitution des corps politiques et leurs crises,

les dynamiques de la rébellion - questions clés des sciences sociales. C'est

pourquoi on ne devrait pas s'étonner de voir ici Spinoza dialoguer avec

Foucault, Bourdieu, Mauss, Tarde ou Durkheim. Ni de voir les concepts

spinozistes mis à l'oeuvre dans l'analyse des affects communs, de la

médiasphère de l'opinion, de la reconnaissance, des collectifs de travail

comme communautés d'action, ou de la monnaie comme institution. Le

tournant des années 1980 a vu la découverte d'un Spinoza politique , penseur

de la puissance de la multitude, révélant une figure largement méconnue

par la tradition critique antérieure. Ce mouvement de réinvention trouve

ici son prolongement logique, dans un ouvrage qui esquisse une autre

figure inédite : la possibilité d' un devenir spinoziste des sciences sociales.