Le débat sur la philosophie arabe classique et le rapport

que la philosophie européenne moderne entretient à son

égard a fait ces dernières années l'objet de « débats » voire

de polémiques ayant parfois débordé du cadre stricte des

spécialistes.

Un des aspects de ces débats prend racine dans la

désignation de cette philosophie. Elle semble être

problématique. Faut-il continuer de l'appeler philosophie

arabe en raison de la langue dans laquelle elle s'est souvent

exprimée, y compris chez des penseurs qui ont pu être

chrétiens ou juifs ; ou bien philosophie islamique, à savoir

réflexion issue de l'hellénisme poursuivi dans un cadre

religieux d'imprégnation musulmane ; ou encore

philosophie de l'islam, à savoir effort d'élucidation des

questions posées en propre par le message coranique et le

hadith ? Il ne s'agit pas simplement d'une question

terminologique. Il s'agit bien entendu de ce que le concept

même de philosophie arabe ou de philosophie islamique

peut recouvrir et des auteurs auxquels il peut renvoyer.

Une approche encore plus large de cette thématique est

d'interroger la pertinence même des expressions

« philosophie arabe » et « philosophie islamique », au sens

où nous pourrions considérer que la philosophie en climat

islamique n'est que la «poursuite du dialogue exigeant

dans lequel, continûment et, en droit, partout, la philosophie

se crée».

Finalement, comment peut-on définir cette philosophie et

quelle actualité philosophique peut-elle avoir ? C'est à

toutes ces questions que les travaux présentés dans ce

volume tentent d'apporter une réponse.

Suivi de « Mémoires du Hagg. Le pèlerinage à La Mecque

vu à travers les Arts de l'Islam, la production intellectuelle et

matérielle de l'époque médiévale à l'époque

contemporaine. » et de trois recensions.