Ce numéro propose la traduction d'un texte de Lotze qui a eu une influence

profonde sur l'anti-psychologisme de Husserl ainsi que sur le néokantisme

de Bade, et a été discuté en détail dans le cours consacré, à Marbourg,

par Heidegger à la logique : le chapitre de sa Logique (1874) intitulé «Le

monde des Idées». Lotze y propose une interprétation originale de la théorie

platonicienne, distinguant quatre modalités ontologiques - l'être des

choses, le déroulement des processus psychiques, la validité des significations

et la consistance des relations - et soutenant la thèse selon laquelle les

Idées platoniciennes ne «sont» pas, mais «valent». Thèse qui instaure la

relève de la métaphysique traditionnelle par une «logique de la validité»

de style kantien, et interdit que l'on fonde les significations logiques intemporelles

sur les processus psychiques, qui se déroulent dans le temps

- offrant ainsi son argument décisif à l'antipsychologisme logique de Husserl

et au néokantisme de Bade.

Suit la seconde partie du commentaire de D. Henrich sur la Logique de la

Réflexion de Hegel. Ayant procédé à une explication détaillée de ce qu'il

tient pour le coeur même de la Science de la Logique , il propose une interprétation

de la dialectique ou de la «négation de la négation» hégélienne

en adéquation avec son programme philosophique - à savoir déterminer la

substance comme sujet. Cette compréhension de sa méthode et de sa structure

renouvelle celle de la Logique elle-même, et en manifeste l'ambiguïté

fondamentale - entre ontologie et théorie de la signification.

Dans «L'onto-théologie dans l'oeuvre de Martin Heidegger», F. Jaran examine

la thèse de la constitution onto-théologique de la métaphysique, qui

s'est transformée ces dernières années en un outil exégétique que les historiens

de la philosophie n'hésitent plus à reprendre, fût-ce en le critiquant.

Il s'attache à en retracer l'élaboration silencieuse dans les textes du début

des années 1920, offrant ainsi un éclairage nouveau à la «métaphysique du

Dasein » que Heidegger déploie immédiatement après la publication d' Être

et temps.

L'article de B. Frère intitulé «Scheler critique de Husserl» tente de restituer

la portée phénoménologique de l'oeuvre de Scheler en l'arrachant au

personnalisme auquel on la confine parfois, pour en préciser les apports

originaux et en critiquer les éventuelles insuffisances théoriques. La

démarche schelerienne, en tant que non transcendantale, ouvre-t-elle de

nouvelles perspectives philosophiques tout en demeurant dans le cadre

strict de la phénoménologie, ou tend-elle à transgresser ce dernier, en associant

une réinterprétation de la méthode phénoménologique à des outils

conceptuels et thèmes philosophiques issus d'autres courants ?