Avec l'idée du retour des personnages, Balzac a l'intuition soudaine

de l'unité de composition. L'oeuvre qu'il est en train d'écrire

trouve ainsi sa cohérence, annoncée par un titre à vocation unitaire,

La Comédie humaine. La Bible est en cela son modèle. Il

lui emprunte techniques narratives, structures, rhétorique et

accorde la même importance qu'elle aux mots, aux lettres, aux

chiffres. Son ambition immodérée va être d'écrire un livre total,

une oeuvre-monde, où se devinent les figures des patriarches,

l'émouvante beauté des vierges, la poésie du Cantique des cantiques

et des visions d'Apocalypse. Peut-être même a-t-il divisé

son oeuvre en ensembles homologues des livres bibliques, faisant

du Colonel Chabert son Job, ou d' Illusions perdues son

Ecclésiaste. Par absorption, transformation, dilatation, relativisation,

parodie, la Bible devient donc matière balzacienne et le

roman, palimpseste biblique.

De plus, le romancier incite ses lecteurs à une véritable exégèse.

On est saisi de vertige chaque fois qu'on entreprend de

décrypter le sens littéral des intrigues pour atteindre les multiples

significations qui leur sont données par le symbole, le

mythe, la métaphore, l'allégorie, la morale. Cet essai se veut une

herméneutique du romanesque, destinée à dépasser le sens apparent

de La Comédie humaine , aussi riche soit-il, pour en révéler

le sens ésotérique et mystique, condition nécessaire du sublime

balzacien.