Schelling est le moins connu des «grands» philosophes :

c'est que, sans doute, dans l'oeuvre qu'il nous propose, il n'y a

rien justement à connaître, aucun sens ultime et autonome qui

puisse désormais se représenter, se résumer pour lui-même, se

diffuser dans une quelconque postérité - rien d'autre que

l'oeuvre elle-même et le travail toujours recommencé de son

impossible perfection. Pendant soixante années, de 1794 à

1854, qui sont les plus riches peut-être (parce que les dernières)

de l'histoire de la philosophie, une pensée a cherché à se clore,

à se comprendre, à s'arrêter, sans cesser de se voir rouverte

par l'effondrement (le retournement) des structures où elle avait

cru s'équilibrer.

Il a semblé à l'auteur de cette étude que ces ruines successives

finissaient par présenter un tracé signifiant, comme si

le véritable «système» de Schelling s'écrivait peu à peu, hors

de la vue du philosophe, dans un autre espace qui est celui de

l'histoire même de son oeuvre, jusqu'au moment où, dans sa

«dernière philosophie», tout le passé contradictoire se récapitule

et redevient contemporain au sein d'une construction qui

se présente elle-même comme dédoublée et interminable.

On trouvera ici l'histoire de cette formation, de ce destin que

Schelling a patiemment enduré sans jamais chercher à l'interrompre

de manière prématurée, et qui fait de lui une figure

proprement exemplaire.

Grâce à cette oeuvre en effet, où la pensée apparaît perpétuellement

replongée dans la profondeur parfois désespérante de

son travail, il devient possible d'approcher d'un peu plus près

«l'acte et le lieu» de la philosophie, partout ailleurs masqués

par la perfection superficielle de son résultat ; par là même,

au-delà de l'individu Schelling, c'est une question plus vaste

qui se trouve posée - la question : Qu'est-ce qu'une oeuvre

philosophique ?