Les études ici rassemblées sont

consacrées pour l'essentiel à

l'aristotélisme. L'aristotélisme,

c'est d'abord Aristote : une

bonne moitié de ces études est

consacrée à l'exégèse de ses textes. On y trouve non un système, mais

un essai de totalisation à l'état naissant ; non pas un essai de solution de

problèmes qui se poseraient dans on ne sait quel ciel intelligible, mais une

recherche, une interrogation suscitée par l'expérience d'un homme vivant

parmi d'autres hommes au IV^e siècle av. J.-C. et qui avait assimilé tout le savoir

de son temps. La formulation de ces problèmes est parfois historiquement

datée, mais à travers elle se dessine une argumentation sur le sens de l'être et

de la vie humaine qui a une portée universelle et demeure, dès lors, toujours

actuelle. L'image du Philosophe qui se dégage d'une telle lecture est celle

d'un Aristote aporétique, dialectique et ouvert, très différent du penseur

dogmatique que nous a légué sous son nom la tradition.

Mais cette tradition existe. Elle est aussi à sa façon l'aristotélisme. C'est

pourquoi une autre moitié de ces études est consacrée à ce que la tradition a

retenu de ses lectures et relectures successives et a codifié dans un corpus

constitué pour l'essentiel à la fin de l'Antiquité et au Moyen Âge.

Confrontant l'image retrouvée d'Aristote avec son image héritée, c'est à une

connaissance complète du Philosophe et de son oeuvre que nous introduisent

ici ces Problèmes aristotéliciens.