Qu'appelle-t-on penser ? La

pensée est-elle un acte ? Une

action ? Pensée et conscience

vont-elles de pair ? Toute

pensée est-elle consciente ? Personnelle ? Subjective ? Immanente ?

Le sujet de la pensée est-il psychique ou corporel ? Unique ou

multiple ? Âme ou esprit ? Esprit ou corps ? Avec ce troisième tome

commence, scandé par les interventions successives de l'Université

(condamnations parisiennes de 1270 et 1277) et du Magistère

(concile de Vienne, 1312, et de Latran V, 1513), la relation d'un débat

de plus de cinq siècles sur l'aptitude de l'homme à revendiquer le

statut de sujet-agent psychique. Tout gravitant autour d'Aristote et de

Descartes, on monte vers ce dernier en historiens du Moyen Âge et

descend vers lui en archéologues de la modernité - d'où l'image de

l'escalier à double vis. La description heideggérienne du «moment»

cartésien de l'invention de la subjectivité ne suffisant pas à décrire le

passage à la modernité, dans la mesure où elle ne livre que l'histoire

allemande, idéaliste, transcendantale, bref «kantienne» de

l'invention du sujet, on s'attache à l'autre source de la modernité en

psychologie et philosophie de l'esprit : empiriste, autrichienne

(Brentano), mais aussi anglaise (Locke) et écossaise (Reid,

Hamilton). L'Acte de penser comporte donc deux volumes. La Double

révolution va d'Aristote à Reid, avec Averroès, Siger de Brabant,

Thomas d'Aquin et Olivi. L'Empire du sujet revient au Moyen Âge à

partir de la modernité.