Un «amateur», pourvu qu'il soit attentif aux idées, peut

tirer, même d'une approche superficielle de ces textes

difficiles - sans lesquels il n'y a plus de judaïsme mais

dont dès l'abord le langage et les intérêts semblent si

étrangers que nous, juifs d'aujourd'hui, avons quelque

peine à les revendiquer -, des suggestions essentielles

pour sa vie intellectuelle, sur des questions qui inquiètent

l'homme de toutes les époques, c'est-à-dire l'homme

moderne.

E. L.

Du Talmud, Lévinas ne se considérait nullement comme

l'un des maîtres, et ses «scrupules» l'amènent à nouveau

à s'en dire un simple «amateur», dans toute la

dimension amoureuse du terme. Plus que jamais dans

les trois leçons qui composent l'ouvrage, il met en scène

la rencontre qui aura constitué sa propre vie philosophique

: celle de la Grèce et de Jérusalem, symbolisée ici

par le commentaire de l'étonnant dialogue entre

Alexandre de Macédoine, disciple d'Aristote et archétype

de l'État, et les «sages du Néguev», les rabbins.

Les leçons talmudiques, soigneusement réécrites par

l'auteur, ont pour origine des conférences prononcées

lors des colloques des intellectuels juifs de langue française.

Cependant, exceptionnellement, on trouvera dans

ce volume une leçon faite devant le Consistoire central,

une des instances dirigeantes du judaïsme français, et

donc face à une assistance plus avertie.

Nicolas Weill, L e M onde