En cause, l'état de crise dans lequel la philosophie est

aujourd'hui plongée ; en vue, l'étude de conditions capables de

le dénouer. Le nom dans lequel se trouvent condensés tant

l'immobilisation de la réflexion que l'espoir d'une pensée

nouvelle est Heidegger. Sa méthode a initialement été et, en

dépit de transformations intérieures, est restée la phénoménologie.

Le point est donc de démêler ce qui se cache non pas

seulement sous les concepts de phénomène et de logos , mais

aussi et surtout entre eux.

La réflexion part de l'exercice effectif de la parole considérée

comme une épreuve et une pratique critique propre à faire

office de révélateur. Elle passe à l'examen des décisions souvent

implicites du coeur desquelles depuis Platon s'est construit le

visible et dont le système, jamais formellement démêlé, a

engendré notre rapport à l'objet de pensée : soit le logos de la

vision intellectuelle - ce qui n'a pas empêché Platon lui-même

de laisser filtrer la mémoire fugitive d'un logos dissident, d'une

parole pure en rupture avec le logos du voir. A l'autre bout de

notre tradition, il y a la révolution de la métaphysique chez Kant

et le tournant dans l'histoire de l'être chez Heidegger, d'où

auraient pu sortir un phénomène et un logos régénérés. Parce

que tel ne fut pas le cas, se fait jour la double nécessité d'en finir

avec la marche de recul, avec la pensée négative impliquée dans

la réduction qui procède de l'étant vers l'être, et, corrélativement,

de construire une pensée, une fiction de la genèse du

phénomène qui est d'un trait celle de la vue, de la lumière, du

corps et du logos. Telles sont les questions, telle est la question

plutôt - la fiction du phénomène qui advient.