Il en est de chaque philosophie comme de chaque personne : elle a

son «style» unique, sa manière d'être personnelle et sa disposition propre face

au réel et à sa connaissance. Il en est de la pensée de Thomas d'Aquin comme

de toute grande pensée philosophique, indépendamment de son intention

théologique : il y a, chez elle, une manière philosophique de connaître les

différents degrés du réel, du point de vue strictement spéculatif, comme du

point de vue pratique, moral et politique.

Thomas d'Aquin a consacré quelques dix années de sa vie - au

moment de sa pleine maturité philosophique - à commenter Aristote : cela

ne montre-t-il pas son souci de recevoir de lui le meilleur de sa formation

philosophique, sans pour autant exclure d'autres sources, telles que le

néoplatonisme ?

Les commentaires étaient précédés d'un Proème (de (...)

prélude d'un chant ou préambule d'un discours oratoire) qui avait pour but

de présenter non seulement l'objet du traité et son intention générale, mais

aussi les parties dont il se composait et l'ordre où il se situait dans la discipline

principale à laquelle il appartenait.

Pour la première fois en France, sont présentés, traduits et commentés

tous ces Proèmes aux oeuvres philosophiques principales d'Aristote.

Ils donnent un aperçu synthétique et unitaire de toutes les disciplines

philosophiques : Logique, Philosophie de la nature, Philosophie morale et

politique, Métaphysique. Cette oeuvre représente ainsi une bonne initiation à

la philosophie de saint Thomas.

C'est aussi, et surtout, une introduction aux premières dispositions

intellectuelles nécessaires pour former sa raison philosophique. L'expérience

pédagogique acquise en trente années d'enseignement en Terminale

confirme l'intuition - déjà ancienne - que l'ensemble de ces Proèmes aide à

l'apprentissage de la connaissance philosophique selon l'esprit aristotélicien et

thomasien, peut-être d'abord parce qu'ils apprennent à distinguer les objets,

les modes de procéder et les finalités de chaque discipline philosophique.

La raison possède un objet et un mode propre

de procéder, avec des actes spécifiques, des "outils"

propres qu'elle utilise dans les diverses sciences

spéculatives en les adaptant à ces divers objets de

chaque discipline philosophique.

Dans ce volume, à travers les proèmes

du Peryermeneias et des Seconds analytiques , est

manifesté comment Thomas d'Aquin présente la

Logique comme instrument de l'intelligence dont la

mesure demeure toujours, à travers la nature de ces

"outils", la réalité elle-même.

Dans la deuxième partie, à travers les proèmes

de Leçons sur la Physique, du Ciel, de la Génération

et de la corruption, des Météorologiques , est dégagé

ce que peut être une authentique philosophie de

la nature, ce que peut dire une philosophie sur

la nature et quel degré de vérité elle contient,

quelle utilité cela peut avoir pour les sciences dites

"expérimentales". Ceci afin de combler le vide qui

existe aujourd'hui entre la philosophie et ce qu'il est

convenu d'appeler "les sciences expérimentales".

À travers les proèmes de l' Ethique à Nicomaque

et de La Politique , nous essayons de caractériser les

principes fondamentaux de l'agir humain. Ceux-ci

semblent reposer non pas d'abord sur les rapports

entre la conscience, ses différents états et la loi

morale, mais sur la motion du bien, attractive pour

toutes les activités intérieures et extérieures de la

personne. Tout bien étant désiré, choisi, aimé, réalisé

dans et pour les diverses communautés, familiales

et professionnelles, auxquelles chaque personne

appartient, nous voulons montrer comment l'agir

moral s'accomplit, se réalise dans l'agir politique

à l'intérieur des diverses communautés dont la

volonté individuelle, à des titres divers, peut avoir

la charge.

À travers les proèmes de La Métaphysique

et du De Causis , nous montrons quel est l'objet

de cette discipline, architectonique, déjà présente

dans les autres disciplines comme déterminant

leurs principes propres. Mais en même temps,

nous nous efforçons d'établir que la connaissance

méta-physique, venant après la physique, a besoin

de l'induction des autres disciplines philosophiques

pour mieux fonder dans la réalité des "divers

étants" ce qui caractérise l'être en tant qu'il est

être. Et si la Métaphysique est architectonique des

autres disciplines, c'est qu'elle est capable de poser

la question de la Cause première de cet être en

tant qu'être et d'être nommée ainsi une "théologie

philosophique" rationnelle. On comprendra

alors pourquoi la Philosophie est une sagesse qui

considère l'ordre de l'Univers et la Cause Première

de cet ordre.