«Dieu est mort !» : plus d'un siècle après

la célèbre affirmation de Nietzsche, alors

même qu'on annonce le grand retour

du religieux - et de sa face obscure,

le fanatisme -, force est d'admettre que

la religion... ne nous a jamais quittés.

L' homo religiosus trouve en elle la

signification de l'existence ; elle répond

à notre soif d'absolu comme aux exigences de la vie en

société. Quelle est au juste la nature du lien religieux ?

Est-ce Dieu qui a créé l'homme, ou l'homme qui a créé

Dieu ? La raison peut-elle établir la vérité de la foi, ou

la religion est-elle d'abord une provocation pour cette

autre quête de sens qu'est la philosophie ?

Qu'on l'envisage à l'aune des pratiques cultuelles, des

rapports qu'elle entretient avec le pouvoir séculier ou de

son lien à la vérité, la religion apparaît d'abord comme

une transgression du cours ordinaire des choses : elle

suppose que le sens d'un acte, d'une pensée ou d'une vie se

situe ailleurs. Que l'on soit ou non croyant, on peut lui

reconnaître un singulier mérite : celui de rendre équivoque

l'expérience, et d'empêcher toute clôture du sens.