Il a enfanté les wagnériens : le phénomène, unique dans l'histoire de la

Musique, fait que Wagner, depuis deux siècles, se confond avec le

wagnérisme, c'est-à-dire avec la réception et l'interprétation de ses écrits, de

ses opéras et des mises en scène chargées de les traduire et tisser.

L'herméneutique de cette oeuvre d'art totale mobilise, depuis l'aube de

l'anagogie wagnérienne, amateurs et spécialistes de toutes disciplines. Tous

posent, comme Wagner l'initia, l'unique question d'un rapport à

l'Allemagne, obstacle et modèle. Cette question, marquée par le

pangermanisme et l'antisémitisme, entrelacée dans les transferts culturels

franco-allemands, reflète l'histoire universelle de l'origine du XIX^e siècle

jusqu'à nos jours. Wagner sert de miroir à nos interrogations sur la décadence

et la refondation de la relation triangulaire entre l'individu, la polis et les

dieux. Sa mythographie dénude les fondations désirantes violentes de

l'humain voué au mimétisme, mais tente, d'un même élan, d'échapper au

dilemme religieux majeur : comment produire du sacré sans sacrifier ?

Héritiers, exégètes et interprètes ont ainsi dû, comme Wagner et d'après

Wagner, dans des contextes marqués par un emballement de la révélation

apocalyptique, organiser une scène référentielle où articuler les deux

fondements de la civilisation occidentale : le tragique grec antique et le

christianisme.