Autant, dans le premier volume, le cannibalisme africain a sans cesse paru

répliquer aux aléas de la traite esclavagiste, autant, en Asie et en Océanie, c'est

la diversité des expressions et des contextes qui s'impose en priorité à l'observation.

Même parmi les peuples où des institutions admettent et réglementent

son éventualité, la fréquence et les modalités pratiques de l'anthropophagie

subissent des variations considérables au gré des circonstances écologiques

et historiques. Elle s'oppose alors aux rituels de la chasse aux têtes qui tendent

au contraire à se spécialiser et résistent davantage au changement : le cannibalisme

se caractérise en contraste par sa plasticité.

Sporadique et conjoncturel dans des sociétés égalitaires où il participe à

une retenue de la violence, on le voit devenir frénétique quand, par son truchement,

le chef veut affirmer une suprématie sur des rivaux. Une limite toutefois :

le maître qui accumule la consommation de ses congénères peut bien devenir

divin, mais non souverain. Le monarque authentique, lui, fonde l'État en rejetant

le comportement du fauve. Néanmoins, l'absence générale d'une rupture

déclarée de la culture avec la nature engendre au XX^e siècle quelques jaillissements

inattendus de la prédation sur autrui (Seconde Guerre mondiale, Révolution

culturelle, etc.) où le «civilisé» patenté mime un «sauvage» refoulé en lui.

Selon un vieux poncif, le cannibalisme révèlerait un manque de contrôle

social, donc une inaptitude à garantir l'ordre. En réalité, chaque société pense

à sa façon les excès et les restrictions : fureurs honorables, désordres excusables

et transgressions intolérables. Parfois, le plus redoutable des mangeurs

d'hommes ne fait qu'obéir à un mode de vie très contraignant.