Telle est donc la manière dont toutes les sciences, depuis les mathemata

(avec ses branches, et on pourrait y ajouter la logique dont la fonction

est d'enseigner à l'homme la manière de rechercher la vérité et d'éviter la

fausseté), à la physique, à la métaphysique, à la psychologie (et on pourrait

y ajouter la physiologie qui intervient aussi dans la détermination des puissances

de l'âme) à la politique (qui les totalise pour ainsi dire) se tiennent

et s'ordonnent, selon une logique implacable, pour conduire l'homme vers

sa fin ultime : «le bonheur suprême».

Il s'agit là d'une vraie philosophie des sciences qui les définit et les classe

selon des critères déterminés (les principes de connaissance et les principes

d'existence), qui leur assigne un commencement dans celles qui sont les

plus abstraites et les plus faciles, un ordre précis qui est celui qui s'achemine

des effets aux causes, ou des conséquences aux principes et «aux principes

des principes», jusqu'à la cause première ou principe premier, et enfin qui

leur fixe une fin ultime, savoir «le bonheur suprême» qui est le but de la

vie humaine.

C'est cette philosophie, avons-nous dit, qui semble manquer à al-Ihsâ' ,

qui apparaît comme un traité orphelin. Mais à vrai dire, elle ne lui manque

qu'en apparence ; car l'ordre qu'il suit et qui va de la langue, à la logique,

aux mathemata avec leurs branches, à la physique, à la métaphysique, à la

politique et ses dépendances, ne fait que reproduire en pointillé et avec des

vides ici ou là, l'ordre qui est explicité avec détail dans Tahsîl et que nous

venons de restituer.