De l'authenticité possible de la fiction

Au XIX^e siècle, la figure de Jésus fascine de nombreux auteurs, bien au-delà des christianismes professés. L'échec des tentatives de reconstitution d'une réalité "historique" - qui toutes n'ont donné lieu qu'à l'écriture de fictions que l'on tenait pour "vraies", laisse la place à un univers de fictions revendiquées comme telles.

Jésus est alors l'objet de réinvestissements littéraires, et l'on voit des auteurs non-chrétiens, parfois ouvertement hostiles au christianisme, écrire leurs propres évangiles.

De tels auteurs ne prétendent en aucun cas faire oeuvre d'exégètes. Chacun construit sa propre figure de Jésus, qui demeure toujours un être à part, génial poète de la langue morale. Mais à lire ces évangiles, on reste le plus souvent étonnés de découvrir des figures possibles de Jésus. Sans jamais rester à la lettre le Jésus des anciens évangiles, c'est toujours un Jésus exprimant et parfois révélant l'une des facettes possibles de ce même Jésus.

Dans le foisonnement des Jésus que l'on rédige alors, celui de Gégout demeure quelque peu atypique. Ce n'est guère étonnant, chaque auteur façonnant un Jésus qui toujours lui ressemble, et Gégout étant pour le moins une figure inhabituelle.

Un temps proche de Guesde, Gégout rejoint le camp des libertaires. Son Jésus est l'occasion d'une charge féroce contre ceux qui remplacèrent le mot d'ordre de la Commune, "l'émancipation des travailleurs sera l'oeuvre des travailleurs" par le principe de l'émancipation par la voie parlementaire.

Ce Jésus, souvent hilarant, parfois féroce, empli toutefois de tendresse, est une remarquable introduction à l'univers de pensée des libertaires, sous la III^e République. PYR.