Dans la mesure où il n'y a d'insatisfaction qu'au regard d'un

désir, où seul un désir peut ne pas être satisfait, il faut conclure

que la relation originaire du sujet au monde, relation qui

commande l'appréhension de l'étant comme faisant défaut,

doit être définie comme Désir. C'est parce que le sujet, en tant

que sujet pour le monde, est en son fond désir qu'il ne peut se

rapporter au monde que sur le mode de l'agir : le désir est le

moteur du mouvement et donc la condition de possibilité de la

liberté. Le propre du désir est, en effet, que rien ne le comble

vraiment, que ce qui le satisfait l'attise tout autant, de sorte

que ce qui est visé dans le désir excède par principe ce qui lui

est donné, ce qu'il peut atteindre, et, en vérité, il n'y a d'écart

irréductible du visé et du donné que pour et par le Désir.

(extrait de la première étude, «Le sens de l'expérience»)