La Jeune Fille sans mains est le premier conte des frères Grimm

que Drewermann a interprété à la lumière de la psychologie des

profondeurs (1981). Ces contes évoquent de façon voilée le passage

que nous vivons de l'enfance à la maturité. Et s'ils reprennent,

comme c'est le cas ici avec le parcours chaotique de la lune, des

traits caractéristiques de la mythologie cosmique, il ne faut pas lire

cette dernière comme le sceau du fonctionnement de l'âme humaine

mais, inversement, comme un reflet de celui-ci.

Ce conte symbolise le chemin que doit parcourir tout être

humain pour se défaire de la culpabilité d'exister (cette culpabilité

qui le prive de ses «mains») et accéder à une liberté à laquelle le

convie la grâce. Chemin fait de souffrances et de déchirements, de

courage et d'illusions, de solitude extrême et d'amour infini. Ce

n'est que par une justification venue d'une «personne» qui n'est

pas une personne humaine que les êtres humains peuvent tisser

entre eux des liens qui ne les enchaînent pas dans une logique de

dépendance et de culpabilité. Ils ne trouvent le chemin l'un vers

l'autre - évitant les écueils de la diabolisation ou de la divinisation

réciproque - qu'en empruntant la voie de la liberté, en se mettant

à l'écoute de l'«ange» qui les conduit à la «maison de la grâce».

C'est aussi le conte qui est le plus cité dans Fonctionnaires de

Dieu , puisqu'il défend, en positif, la nécessité de se trouver

soi-même au-delà de toute «dépersonnalisation».