Entre 1919 et 1923, Heidegger caresse le voeu de faire « exploser

l'ensemble du système traditionnel des catégories ». Ce

sont les travaux de cette période qu'il s'agira ici de sonder

pour en dégager l'originalité et l'intérêt philosophiques

propres, sans nécessairement les considérer sous l'éclairage

rétrospectif du projet ontologique d' Être et Temps (1927). Le

jeune philosophe soupçonne les concepts philosophiques traditionnels

de masquer le mouvement de la vie et d'éteindre

l'inquiétude native de la pensée. Il exige donc que les questions

fondamentales de la philosophie soient désormais interprétées

à partir de la concrétude de la vie. C'est ce qu'on a

appelé rétrospectivement son « herméneutique de la facticité ».

La « vie » devient dès lors le leitmotiv de la pensée

du jeune Heidegger, pointant vers une sphère originaire, celle

de l'expérience facticielle, d'où le philosopher trouve sa

provenance, dont il doit rendre compte et où il revient toujours.

Ainsi, que Heidegger soumette à son herméneutique

critique (ou « destruction ») les thèses de Lask, Rickert,

Natorp, Dilthey, Husserl, Paul, Augustin, Luther ou celles

d'Aristote, la sauvegarde de la mobilité inquiète de la vie et

de la pensée fait fonction de véritable critère d'originalité

au sein de cette première charge du philosophe contre la

conceptualité métaphysique.