Si la découverte freudienne de l'inconscient nous a appris à voir

dans les symptômes une figure, au sens de la figure du destin, cet

ouvrage soutient l'hypothèse d'un «destin des temps modernes».

La problématique lacanienne du hasard et du réel renouvelle le sens

et l'usage de la catégorie du destin, à partir de l'interprétation

d' Automaton et Tuché dans la physique d'Aristote. A une causalité

signifiante du sujet qui est de l'ordre de l' Automaton , Lacan articule

la Tuché au sens de la bonne ou mauvaise rencontre, rencontre avec

le réel.

D'Aristote à Freud, puis de Freud à Lacan, la rencontre est un élément

à la fois déterminant et aléatoire de la causalité du sujet ; l'expérience

analytique révèle un autre sens au destin du sujet. Si ce sujet est bien

celui de l'inconscient, il n'en est pas moins désirant. Ainsi, ce qui se

produit «comme au hasard» vient à la rencontre du fantasme. Le fantasme

masque un réel premier, déterminant ; ce réel, Lacan le fait

hasard.

Une rencontre va se faire avec l'amour ou avec le transfert qui est non

pas une pure répétition du passé dans le présent mais un amour traversé

par une perte. En ce sens, le destin du sujet peut se rejouer dans

la cure. L'amour de transfert actualise l'inconscient non réalisé, entre

être et non-être. Lacan suspend la certitude d'un étant au profit d'une

éthique, de ce qui devrait être et non de ce qui est.

Ce sont les figures du destin - Gradiva, OEdipe, Hamlet, celles du

deuil et de la mélancolie, celle du cas clinique d'Helene Deutsch

«La névrose hystérique de destinée» - qui incarnent ces destins singuliers,

entre la causalité signifiante du sujet et la rencontre du réel.