Les controverses autour des thèses du Cercle de Vienne ont laissé,

sur la scène épistémologique, une impression générale fort bien

résumée par Alain Boyer en ces termes : «On ne sait plus très bien

ce qu'est la "scientificité", mais on se refuse à penser que la science

n'est qu'un mythe parmi d'autres.»

Le rapprochement que Feyerabend fait entre la «science

occidentale» et «la pensée africaine traditionnelle», et le parti-pris

relativiste qu'il adopte, comme le reconnaît Larry Laudan,

conduisent à s'interroger sur le sens et le rôle de ce genre de réflexion

dans des contextes déterminés.

Que la rationalité scientifique ne soit pas la seule forme concevable

de rationalité, cela va sans dire. Mais elle est tout de même singulière

de par sa constitution, qu'on a tendance à perdre de vue : un code

de construction de connaissances fondé sur les lois de la pensée et les

lois de la nature. On ne le dira jamais assez : ces lois procèdent d'une

réflexion sur les opérations effectives de l'esprit humain. La logique

codifiée par Aristote est avant tout une science d'observation :

observation des raisonnements usuels tels qu'ils se présentent dans

leur expression verbale et d'où l'on peut dégager des règles admises

par tout le monde, Grecs ou non-Grecs.