La mort présente autant de formes, de figures et de modes

d'être que la vie à laquelle elle est dialectiquement liée.

Interroger les conceptions et représentations - scientifiques,

philosophiques, religieuses et esthétiques - de la mort suppose

une évaluation critique de l'anthropo-thanatologie contemporaine

qui prétend «étudier» la mort, mais aussi des diverses

métaphysiques de la mort qui assignent toutes un sens à la vie,

et pour certaines à la vie après la vie ou à la vie après la mort.

Parce que toute ontologie de la mort implique nécessairement

une ontologie de la vie, la critique du nihilisme, particulièrement

celui de l'être-vers-la-mort heideggerien, s'impose

comme une priorité politique. Défendre la vie, toutes les vies,

c'est en effet refuser de laisser la mort régner sans partage sur

notre existence. C'est aussi concevoir un autre rapport aux mourants,

à la mort et aux morts. C'est surtout indexer la mort sur la

vie et non la vie sur la mort.