Variations sur le sublime et le soi. Variations parce qu'elles traitent

de la même question, l'articulation du «moment» du sublime et de la

naissance du soi en contact avec soi, en prenant différents points

d'entrée qui impliquent autant de cheminements, faits d'allers et de

retours, et où l'accent est mis ici où là dans l'ensemble problématique

lui-même. Sur le sublime et le soi , parce que l'on ne peut, sous peine

de circularité, présupposer le soi comme toujours déjà constitué en tant

qu'être, et parce que la seule origine possible, en stricte phénoménologie,

est le «moment» du sublime, surgissement de l'incommensurable,

comme passage de l'animal à l'homme, de l'être tout entier pris dans

sa vie et ses expériences, à l'être qui énigmatiquement, n'y adhère

jamais complètement, vit d'un écart à soi qui n'est primitivement ni

différence temporelle ni distance spatiale.

Ainsi sont proposées, dans ces variations, des esquisses de la

genèse transcendantale et archaïque de ce soi lui-même archaïque qui,

tout à la fois, nous singularise dans notre «facticité» et palpite sourdement

dans nos profondeurs - genèse qui ne peut être confondue avec

le développement, lequel relève en lui-même du physico-physiologique.

Une part importante de l'énigme du fait humain réside dans la

discordance, déjà relevée par Freud, entre l'une et l'autre. Et c'est là

qu'il y a aussi du jeu pour la phénoménologie.

On sera peut-être surpris, dans la «base époque» où nous sommes

forcés de vivre et où tout paraît s'effondrer, que nous accordions une

telle place au sublime, qui fait signe vers la transcendance aujourd'hui

abhorrée parce que confondue avec une limitation insupportable de la

liberté, quand elle n'est pas très stupidement représentée par le spectaculaire.

Il s'agit ici de quelque chose de beaucoup plus intime, au point

d'être radicalement infigurable, et qui ouvre aux questions de sens,

dont il n'en est aucune , si nous voulons être sincères avec nous-mêmes,

qui puisse trouver de réponse propre à nous satisfaire. Toute

réponse, aussi raffinée soit-elle, pose à son tour des questions de plus

en plus éloignées de nos pouvoirs d'énonciation et d'interrogation.