Suivant le discours convenu en matière de migrations, la mise en mouvement

des individus et des groupes d'origine africaine s'effectue du Nord

vers le Sud. Cette cardinalisation des migrations occulte la prise en considération

de l'Afrique comme un continent de mouvement ; la sédentarisation

des personnes et des groupes, consécutive à la colonisation, et à l'apparition

de l'État moderne en Afrique n'ont pas mis fin à la permanence des

flux migratoires qui trahissent la densité et la complexité des relations entre

l'État, les individus et les réseaux.

C'est dans le cadre du triangle magique États-Individus-Réseaux qu'il

faut comprendre les migrations africaines. En effet, les projets individuels

de migration subissent, d'une part, l'influence directe ou indirecte des

réseaux tantôt ethniques, tantôt religieux ; d'autre part, ils sont bricolés et

mis en oeuvre en tenant compte de l'État comme illusion ou réalité de

contrôle des entrées et des sorties dans son territoire, comme fabricant des

identités ou des statuts et pôle d'identification.

Étudier les migrations en Afrique permet de montrer l'intégration

humaine et sociale du continent et de revisiter les débats sur la crise de

l'État en Afrique, sur l'opposition individus/États ou encore individus/groupes.