Les Manuscrits économico-philosophiques

de 1844 ont parfois été

considérés comme un simple

document témoignant de ce

qu'était Marx à la veille de sa

«sortie» de la philosophie. Il ne

s'agit certes pas de tomber dans

l'extrême inverse, qui en ferait le

seul texte de Marx digne d'entrer

au Panthéon de l'histoire de la

philosophie. Car si les Manuscrits ne sont pas un obstacle à surmonter

pour accéder à Marx, ils ne sont pas non plus «tout Marx» : ils offrent

une voie d'accès à sa pensée, justement parce que Marx y conquiert

une pratique nouvelle de la philosophie comme «critique de

l'économie politique», c'est-à-dire comme critique du savoir dans et

par lequel l'époque forme et expose sa conscience d'elle-même. En ce

sens, Marx radicalise l'entreprise critique inaugurée par Kant,

poursuivie par Fichte et Hegel : chez lui, la critique philosophique

du savoir de soi de l'époque - un savoir tronqué, imaginaire

et trompeur - aboutit à l'exigence d'une transformation de la

pratique sociale qui engendre cette méconnaissance et cette fausse

conscience. Mieux comprendre le monde en changeant ensemble

notre manière d'être et d'agir : loin de tourner le dos à la philosophie,

Marx renoue avec son ambition première et fondatrice, toujours

actuelle.