Comment concevoir les relations laïcité-démocratie alors que se transforment

les espaces politiques et religieux au gré de logiques de globalisation, de

modernisation et d'échanges transnationaux ? Telle est la perspective

explorée lors du colloque "Laïcités, religions et démocraties" organisé par le

Groupe de Sociologie des Religions et de la Laïcité (CNRS-EPHE). On a

souhaité retracer, par le présent ouvrage, ces rencontres qui ont privilégié la

possibilité de comparaisons par la présentation de terrains contrastés, européens

et extra-européens.

Les contrastes mis en lumière font valoir des "modèles-types" d'évolution des

rapports Eglises-Etats dans la société tels que la laïcisation ou la sécularisation,

dont seraient respectivement emblématiques la France et le Danemark, des

"particularités nationales" à l'image d'un "pacte laïque" français, d'une

cohabitation confessionnelle à l'allemande, ou encore d'un Etat juif en Israël,

"d'altérités historiques" telles que l'émergence possible d'une "laïcité

musulmane" en terre d'Islam ou, en Russie, la durable pensée des alternatives

politiques en des termes manichéens et religieux entravant la constitution du

politique en une sphère autonome.

Divers sont les chemins que peuvent emprunter les modèles de relations

Eglises/Etats, la place et le rôle de la religion dans la société, le statut des groupes

religieux et des croyants dans leur rapport à la citoyenneté. Confronter sur ces

thèmes les expériences nationales de différents pays conduit à constater

l'absence de modèles universalisables, tant au plan empirique qu'interprétatif.

Plus de démocratie ne veut pas forcément dire plus de laïcité et, a contrario,

plus de laïcité n'est pas la garantie d'une plus grande démocratie. Certaines

sociétés se coulent dans un lent processus de sécularisation sans heurts politiques

frontaux alors que d'autres privilégient les différents modèles étatiques plus

autoritaires et volontaristes de laïcisation. L'image souvent fantasmée d'une

laïcité moderne idéal-typique et universelle, consacrant la définitive et stricte

séparation entre sphère religieuse privée et sphère politique publique, ne résiste

donc pas à l'étude des cas particuliers.